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赞说说的搞笑评价

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赞说说的搞笑评价(共9篇)

菠菜论坛网址大全:赞说说的搞笑评价(一)

谈谈你对赞美一词的看法(褒义与贬义)两方面说

褒义:我认为,“赞美”是夸奖别人的最高级别的词了.比如赞美树叶的无私奉献等等.
贬义:一般来说就是反着说,有一些幽默,不会带给人尴尬.
虽然是这样,但是也要看语境,这是很重要的.要看一看是在从侧面批评、贬低,还是在真实的夸奖;是写的是正面的事,还是反面.
这些是我自己总结的,我才六年级呢!第一次回答这种问题,希望给予鼓励,最好提高一下悬赏,

赞说说的搞笑评价(二)

关于尊敬老师的菠菜网址开户
含有尊敬,赞美的意思约700字多用一些好句

我的老师——黄老师,她是我们班的班主任.老师圆圆的脸上镶嵌着一双炯炯有神的眼睛,一张樱桃小嘴,笑起来甜甜的.一次,您的喉咙疼了,可您却拖着病来给我们上课,边上课边喝水,我想:您是怕耽误我们的学习吧.还有一次,您的嗓子哑了,可还是不断的给我们上课,直到喉咙讲不出话来了.您就不愿意放弃哪怕一点点的时间,把全部的精力都用在我们的学习上来.望着你那僬悴的脸,我在心里暗暗下定决心,一定要努力学习,不辜负您对我们的一片良苦用心.每天,不管天气炎热还是寒冷,您都早早的来到学校,风雨无阻.当我们犯了错误时,您耐心的教育我们;当我们在学习上有什么不会时,您有不厌其烦地教我们.啊!老师,您对工作是多么负责啊.老师,您是辛勤的园丁,有心培育我们这些细小的秧苗;老师,您是春蚕,吐丝去编织美丽的绸缎;老师,您是鲜花,我们是一只只小蜜蜂,贪婪地吸取知识;老师,您是大海,我们是船帆,您引领我们走向未来.
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充值创网币,免费送手机报作者:自由飞翔的天使 查看作者信息 | 作者的小窝 作者作品 ?? 老师?? 令人尊敬的老师?? 我最喜欢的玩具?? 美丽的春天?? 我是春天的小雨点

赞说说的搞笑评价(三)

安徽人的特点是什么?

安徽特产 TOP
八公山豆腐起源于安徽的淮南地区,距今已有两千多年的历史.豆腐中质量最好的数淮南八公山一带,叫做“八公山豆腐”.这种豆腐采用纯黄豆作原料,加八公山的泉水精制而成.当地农民制作豆腐的技艺世代相传,很多人都掌握了一套好手艺,做出的豆腐细、白、鲜、嫩,深受群众欢迎.
铜陵姜,它的栽培历史悠久,早在北宋年代,就成为全国生姜的著名产区.铜陵姜,以其“块大皮薄,汁多渣少,肉细脆嫩,香味浓郁”等特点而闻名全国.铜陵姜,可食药两用,且营养丰富.化验表明,其含蛋白质1.4%、糖8%、脂肪0.7%.此外,还含有人体所必需的钙、铁、胡萝卜素、维生素B1等营养成分.在医药上,铜陵姜有健胃止吐、顺气祛寒、化痰解毒、发汗消热等功效.
一品玉带糕是安徽省名特产品,做工讲究,质量上乘.清朝乾隆年间,一品玉带糕作为贡品,乾隆皇帝品尝后啧啧称赞,御封为“一品玉带”,此后声名远扬.玉带糕以冰糖、桃仁、红梅、青梅、桂花、莲子、桔饼、米粉、麻油为原料,经科学方法,采用传统工艺精制而成.黄色的核桃似黄金,绿色的青梅似翡翠,莲子和桔饼如同珍珠玛瑙;四周有米粉镶成的白边,酷象一条玉带.玉带糕不仅香甜可口,而且具有滋阴强身、润肠益气、清炎健胃、生津润肺等功能.
怀远石榴早在唐代已驰名南北.其品种主要有玉石籽、玛瑙籽、白石榴、青皮糙等,其中以玉石籽最为突出,果大如碗,皮色黄中带白,白里透红,籽粒比玉米粒还大,肉肥厚,且汁多味甜.旧时,它是进贡给皇帝的贡品.
芜湖瓜子,芜湖市被人们称为“瓜子城”,瓜子种类繁多,其中最有名的数“傻子瓜子”.这种瓜子采苏州、上海、南京、无锡等地众家之长,熔南北口味于一炉,炒制方法因季节而不同,深受消费者欢迎.此外,以奶油味为主的“迎春瓜子”也同样赢得南北各地的顾客好评.
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蚕豆辣酱 TOP
安庆市胡玉美蚕豆辣酱已有一百五十多年的历史,1911年在巴拿马国际博览会曾获荣誉奖章,为饮誉中外的传统调味品.麦陇香糕点已有百年历史,是当地著名糕点,取材严格,做工精细,味道佳美,驰名大江南北.
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巢湖“三珍” TOP
合肥东南郊的巢湖地区盛产鱼、虾、蟹、贝及经济水生植物.其中银鱼、白米虾和中华绒鳌蟹称巢湖“三珍”.银鱼:鱼体细长,光滑透明,洁白如银.可鲜食,也可制成银鱼干.用银鱼做的银鱼汤、银鱼炒蛋、银鱼丸子、银鱼烧豆腐等味道特别鲜美.白米虾:煮熟后仍洁白如雪.用白米虾做成菜肴,其色、香、味俱佳.素有:“巢湖白虾甲天下”之称.白米虾还可药用,有脱痘疮、下乳汁、强身补精、解毒之作用.中华绒鳌蟹:是一种河蟹,色绿体肥,秋季上市.肉质细嫩、味道鲜美.用巢湖螃蟹制作的蟹糊、醉蟹等,为巢湖地区独有的风味.
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毫州特产 TOP
毫州素有“芍乡”之称.白芍、毫菊、毫花粉、毫桑皮都是有名的药材.古井贡酒已有1700多年历史,现为国家名酒,荣获金质奖章.毫州核桃林场建于1958年,面积1333公顷.毫州核桃个大肉厚壳薄,远销西欧、美国等地.毫州剪纸独具特色,融合了中国南北方剪纸艺术的风格.此外,还有万寿绸被面、狗皮褥子、布鞋等土特产品.
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舒州竹席 TOP
舒州竹席,潜山古曰:舒国、舒州.因地得名而称之为舒席.舒席古时叫簟,唐李贺诗赞:“稍和竹簟寒”,“织可乘香汗”.白居易亦有诗云:“日高犹掩水窗眠,枕簟清凉八月天”由此可见,舒州竹席在唐代就很有名气了.到了明、清时代,舒州竹席更是名震中外,远销港、澳、日本、泰国、菲律宾、缅甸、新加坡等许多国家和地区.1958年曾把编有天安门和双狮抢球图案的竹席送到北京展出,受到人们很高的评价.说它细如绸毯,凉如冰,图案精美,工艺超群.舒州竹席细、薄、柔滑、坚韧耐磨、不生蛀虫、容易折叠.共分三大类:一是工艺舒席,二是精制睡席,三是普通睡席.其原料大都选用水竹,经过剔除凤头、罗尾、爆节、伤痕、杂枝,然后经过剖、刮、煮、晒、选、编等工序方才成席.其中工艺竹席、精制竹席要求更为严格,不仅要选用小叶腊竹为原料,还要剖成薄如牛皮纸的细篾片,然后用青、黄二色柔软如丝的篾片,编制成具有细、柔、光、滑等特点的童席、枕席、屏风、壁幛等十几种高级竹席制品.潜山,还有大量的竹器可供友人选购.这些竹器大到竹床、竹桌、竹椅、竹篮,小到笔筒、烟盒,还有用篾丝编制的花篮、果篮、花瓶等等这些竹制品.构思新颖,工艺精巧,深得人们赞赏.
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雪湖贡藕 TOP
每年八、九月份,来天柱山的游人,都可以在潜山县城看到一副副藕担.担上放满了又白又大的嫩藕,粗的象手臂,长的达三、四尺,且鲜甜脆嫩.这就是潜山有名的特产----雪湖贡藕.雪湖藕不仅外形肥壮细白,内质鲜甜脆嫩,含有多种维生素,而且生食、热炒风味各不相同.是馈赠亲友的佳品.
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天柱山药材 TOP
天柱山峰峦奇伟,云雾飘忽.充沛的雨量,垂直变化的气候,很适宜药材生长.山中有黄莲、白术、贝母、党参、首乌、天麻、半夏、紫苏等好几百种中草药.其中的天拄灵芝,形如菇菌,大者如参,面有晕圈,生于峰巅石壁之上,不易采集,色赤褐纯朱者为上品,可治神经衰弱和呕血等病.天柱野白术也很有名气.这种野白术有健脾益气之功效,能治疗脾虚泄泻、水肿、痰饮等症.天柱茯苓配上白糖糯米粉等原料做成茯苓糕,颜色雪白,甜糯爽口,是美味的营养补品.此外,天柱山还有很多既有药用价值,又可食用的植物,如石饵、香菇等.人们用它来炖鸡、烤肉,不仅清凉去火,而且味道鲜美,是有名的山珍佳肴.又如用弥猴桃制酒,更具有丰富的营养价值.
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晴雪香茶 TOP
安徽名茶甚多,产量占全国第二位.潜山新创制的天柱晴雪茶,为安徽名茶的后起之秀,备受游客赞扬.这种茶,既有黄山毛峰经久耐泡的特点,又有六安瓜片之浓郁芳香.开汤后,茶汁清绿明亮.由于它旗枪挺直,浑身白毫,特冠以“天柱晴雪”之美名.天柱晴雪香茶,来源于古时天柱山之“开火茶”.此茶历史悠久,早已名闻四海.唐代杨华撰《膳夫经手录》云:“舒州天柱茶,峻拔遒劲,甘香芳美,良可重也.”一些文人墨客更视为茶中珍品.天柱晴雪的采摘、焙制十分考究.有兴趣的朋友,可买点尝尝.
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黄山名茶 TOP
黄山名茶主要有驰名中外的黄山毛峰、太平猴魁、祁门红茶、屯溪绿茶、黄山绿牡丹等名茶.茶叶优劣要先靠色、香、味、形来识别.
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三潭枇杷 TOP
“三潭枇杷”是我国枇杷中的一个优良品种,产于新安江沿岸歙县的漳潭、绵潭和瀹潭三个自然村,故名.“三潭”一带群山环抱三个大面积的深水潭,冬暖夏凉,终年云雾萦绕,雨量充沛,为枇杷生长提供了得天独厚的条件.“三潭枇杷”特点是皮薄、肉厚、汁甜、营养丰富,并以早熟优质而闻名遐迩.“三潭枇杷”有20多个品种,在国外享誉的是“大红袍”和“光荣花”.“大红袍”黄里透红,“光荣花”花蒂处长了一个明显的五角星.一级枇杷每公斤只有20来个,绵潭村甚至培植出每公斤只有10个的“枇杷王”.枇杷是老幼皆宜的益果,民间有“天上王母蟠桃,世上三潭枇杷”的赞语.营养成分除含有较多的果潭外,还含有大量的维生素B17,这是一种防癌营养素.在葡萄糖注射液问世前,我国中医常用枇杷汁以维持不能进食者的生命.鲜食枇杷解渴生津,利肺健胃,有益于健康.
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黄山弥猴桃 TOP
“黄山弥猴桃”在民间又称作“杨桃”,境内山区均产,资源十分丰富,尤其是黄山风景区,到处皆有,随手可得.“黄山弥猴桃”有许多有趣的传说:相传在2000多年前,黄山就生长许多象棠梨一样的野果,黄褐色,果皮上有许多棕色小点,果肉里有密密麻麻的细小种子,果汁甜带酸,黄山的弥猴很喜欢吃,故称“黄山弥猴桃”.弥猴桃种子虽小,生命力极强,随弥猴的粪便四处传布,因而五百里黄山弥猴桃牵藤挂蔓,遍地皆是.明代医学家李时珍来黄山考察时,对弥猴桃作了一番研究.他说:“其形如梨 ,其色如桃 ,而弥猴喜食 ,故有诸名.”“黄山弥猴桃”品种多达20多个,多数长在阴湿的山林中,悬挂在岩石与树上,吸取空气中的水分.黄山气候阴凉,多云雾,所以这里的弥猴桃多汁而甜,果香味重.“黄山弥猴桃”有丰富的营养成分,有糖类、脂肪、蛋白质和磷、钾、钙、铁、镁等矿物质;维生素的含量特别高.据医学研究,其营养价值比柑桔高5-10倍,比苹果高19-83倍,比梨子高32-139倍,被誉为“水果之王”.
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黟县香榧 TOP
“黟县香榧”产于黄山西南群峰中的泗溪.香榧味美而香酥,营养丰富,苏东坡赞香榧道:“彼美玉山果,粲为金实盘”.《本草纲目》曰:“助筋骨,行营卫,明目轻身;沉五痔,去三虫.”榧树生长缓慢,常需20年以上始能结果.黟县香榧树多长于山溪、峡谷两侧山地.泗溪的甲溪河谷地,终年云雾蒸腾,荫凉潮湿,由此孕育了珍奇的山果.这里香榧分为两种,一种是个头大,一头尖的;另一种是个头小而圆的,被称为“和尚榧”.“和尚榧”壳薄,榧衣容易脱落,果仁不但香酥可口,而且可以切之成片,这种榧的果仁历史上曾作为贡品.
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徽州贡菊 TOP
“徽州贡菊”是从菊花群体中选育出的优良品种,原产于歙县金竹岭一带,既有观赏价值,又有药用功能.据民间传说,“徽州贡菊”原是宋朝徽商从浙江德清县作为观赏艺菊引进的.在一大旱之年,有许多人得了红眼头痛病,有人采用鲜菊花泡水将火,十分灵验.以后人们经常用鲜花或菊花干泡水泡茶,医治目赤羞明、胆虚心燥等病.从此,这一带农家门前屋后广种菊花,为了久藏又特意烘制成干菊花,金竹岭由此闻名远近.清光绪年间,北京紫禁城里也流传红眼病,皇上下旨,遍访名医良药,徽州知府献上徽州菊花干,京人泡服后眼疾即愈.于是徽菊名气大振,尊称“贡菊”.贡菊历来被当作一味重要的中药材,并出口东南亚.“徽州贡菊”制作十分讲究,鲜菊采下后,先用竹簟阴置晾干,然后用炭火悉心烘烤,成品后的贡菊以朵大色白者为佳.“徽州贡菊”具有疏风散热、养肝明目、清凉解毒的功能,可治伤风感冒、疔疮肿毒、血压偏高及动脉硬化等症.用它调配其它药物可以制成桑菊感冒片等成药和菊花晶等饮料.“徽州贡菊”可以泡茶、泡酒,常饮菊花茶或菊花酒,能“清净五脏,排毒健身”,起到延寿美容的作用.饮用过的菊花晒干充作枕芯,使人清凉降火,明目醒脑.
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金丝琥珀蜜枣 TOP
“金丝琥珀蜜枣”是我国蜜枣的珍品,产在歙县杞梓里、三阳、英坑一带.从1957年起,畅销美国、加拿大、日本、印尼、菲律宾、泰国、印度等40多个国家和地区.“金丝琥珀蜜枣”是鲜枣经过加工而成的一种蜜枣饯.这种蜜枣色泽金黄如琥珀,切割的缕纹如金丝,光艳透明,肉厚核小,保留天然枣香.这种蜜枣含糖分充足,含糖量达70%左右,并含有蛋白质、脂肪、碳水化合物、钙、磷、铁和多种维生素,尤以维生素C含量为最高,每枚枣内含400-600毫克,比同等重量的梨子高出140多倍,维生素D含量也是果中之冠,是一种理想的营养滋补品.歙县生产“金丝琥珀蜜枣”的青枣,全都选色白、无虫蛀、无红头的优质枣,加工经精选、发切、收切、锅煮、生焙、挤捏、老焙、分拣等八道工序.其中尤以刀切技术为最难,所有的枣子要切上40刀至100刀,而且刀刀均匀,不浅不深,使枣子即容易煮熟,饱吸糖分,又久藏不坏.
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歙砚 TOP
歙砚为中国四大名砚之一,是砚史上与端砚齐名的珍品.以砚石在古歙州府治加工和集散而得名.歙砚始于唐代.北唐积载:婺源砚在“唐开元中,猎人叶氏逐兽至长城里,见叠石如城垒状,莹洁可爱,因携之归,刊出成砚,温润大过端溪.”自此以后,歙砚名闻天下.据史料记载,盛唐时歙砚已大盛.1976年合肥出土的唐开成五年箕形歙砚,石质细润,色泽清纯,是早期歙砚的珍贵遗存.南唐时期,歙砚大受宠遇,中主李景精意翰墨,宝重歙石,专门在歙州设置了砚务,选砚工高手李少微为砚务官;后主李煜对歙砚极为的推崇,把歙砚、澄心堂纸、李廷硅墨三者称为天下之冠.宋代,歙砚又获得很大发展,歙石开采规模扩大,歙砚精品不断涌现,名色之多、质地之细、雕镂之工,为诸砚之冠.1953年歙县宋代窑藏出土17块歙砚,石质与造型各异,制作巧妙,展现了歙石精美绝伦的面貌.据砚谱记载,宋时歙石名目有眉子纹7种,外山罗纹13种,水玄金文厥状10种,各种纹色灿然烂漫,诚如宋代书法家蔡君漠所赞:“玉质纯苍理致精,锋芒都尽墨无声.相如闻道还持去,肯要秦人十五城.”诗中将歙砚与卞和玉相媲美,认为歙石价值连城.元代以后,歙石开采时断时续,但成砚依然大量涌现,成为明清宫廷和士绅之家赏鉴流连的珍品.歙石石质优良,莹润细密,素有“坚、润、柔、健、细、腻、洁、美”八德.嫩而坚,润而不滑,扣之有声,抚之若肤,磨之如锋,宜于发墨,兼以纹理灿烂,色拟碧天,长久使用,砚上残墨陈垢,入水一濯即莹洁,焕然如新.歙石纹色有罗纹、眉子、金星和银星几大类.尤以罗纹、眉子之奇特者为上品.罗纹中的犀角纹、鳅背纹、细罗纹、暗罗纹,都是莹润发墨,呵之水出的精品,历来为赏鉴家所宝重.此外,歙砚在雕刻、养护、砚史著录等方面均有自己的特点.现代的歙砚生产,无论开采矿坑,还是制砚工序、雕刻技术,都有很大恢复与发展,历史上绝迹的一些花纹品种,被重新发掘出来,同时增加了若干新品种,为闻名遐耳的歙砚制作又添新的风采.
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徽墨 TOP
徽墨中国“文房四宝”之一.因产于古徽州府而得名.今黄山市屯溪区、歙县两地为徽墨制造中心.徽墨品种繁多,有漆烟、油烟、松烟、全烟、净烟、减胶、加香等.高级漆烟墨,是用桐油烟、麝香、冰片、金箔、珍珠粉等10余种名贵材料制成的.徽墨素有拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真的美誉,是书画家的必备用品.墨模上由能工巧匠雕刻出名人的书画,集绘画、书法、雕刻、造型等艺术于一体,成为一种综合性的艺术珍品.在工业制图、装潢美术、印刷、医药、描瓷等许多方面,徽墨也有广泛应用.徽墨制作已有1000多年的历史.据记载,徽墨始创于唐末,易州(今河北)著名墨工奚超因避战乱,携全家南逃至歙州,看到这里有茂密的松林和清澈见底的新安江水,便定居下来,重操制墨旧业.不久他制出“丰肌腻理,光泽如漆”的佳墨,被南唐后主李煜视为珍宝.逐令奚廷为“墨务官”,并赐姓李,奚氏一家从此变为李氏.李墨顿时名扬天下,时有“千金易得,李墨难求”之说.在这种风气的激荡下,一时制墨高手纷纷涌现,如耿氏、张遇、潘谷、吴滋、戴彦衡,徽州墨业进入了第一次鼎盛期.明代,随着社会经济的迅猛发展,制墨技艺也不断进步,产量激增,名工与名品层出不穷,形成了以罗小华、程君房、方于鲁为代表的休宁派.清代,徽墨制作分为四大名家系统,即曹素功、汪节庵、汪近圣和胡开文.胡开文墨店作为后起之秀,善于把握时机,在商业竞争中逐渐领先.1915年巴拿马万国博览会上荣获金质奖章的地球墨就是胡开文墨店的珍品.当代以来,徽墨在继承传统工艺基础上创新、发展,恢复了茶墨、青墨、朱砂墨、五彩墨和古香古色的手卷墨的生产,并增添、开发了新的品种.1989年,歙县老胡开文墨厂生产的“超漆烟墨”获国家金质奖.黄山山区盛产竹材,品种繁多,质地优良,细软坚韧,为发展竹编生产提供了有利条件.
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徽州竹编 TOP
“徽州竹编”始于唐宋,盛于明清.传世的明清竹编实物,以碗、杯、盘瓶等为主,还有箧盒、书箱、礼盘、果盒等.如安徽省博物馆收藏的明万历年间的“描金五彩漆果盒”和清代的“金漆堆花圆果盒”,均用竹制骨架,外用细篾编织成花纹胫,涂彩漆描金花而成.近年来,为适应外贸和旅游业发展的需要,“徽州竹编”突破原来的长、圆、方、扁造型和简单的图案,发展成竹编画、竹雕、竹制人物、竹编兽禽等.其中,山水花鸟,珍禽异兽造型复杂,图案纷繁,篾工往往要把不到一寸宽的竹片分成10——140根头发丝细的篾条,是软似丝棉,细如发丝.还增加了烫金、烫花、贴花、染篾、漂白和防霉、防蛀等工艺.竹编的色彩,由黑色和本色两种增加了红、黄、绿、蓝、紫等多种颜色,运用编花、透空、夹筋等手工编织手段,使竹编工艺品更加绚丽多彩.1983年,屯溪动物造型竹编参加全国行业评比被列为第三名,获百花奖.
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屯溪绿茶 TOP
屯绿与祁红、太平猴奎、黄山毛峰等均为安徽名茶.屯溪绿茶产于屯溪,其茶叶质地优良,冲泡后色艳味醇.
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歙砚石 TOP
歙砚石色青莹,纹理缜密,坚润如玉,磨墨无声,质地居群砚之首,名闻天下.早在唐代歙州即设砚务,其砚雕工精细,花纹奇丽,为鉴赏家争相购藏之宝.
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火笔画 TOP
火笔画源于明末清初,有三百多年历史.用特制高温铁笔,借鉴国画技法,运用远近虚实、浓淡相间的方法,烙画而成,很有特色.竹簧雕刻在竹簧上刻画花鸟、人物、山水,表面光滑细腻,呈象牙色,别有风格.
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云雾茶 TOP
九华云雾茶生长在高山云雾弥漫处,春夏之交萌芽,茎条长,色味醇.在巴拿马国际赛茶会上,天台黄石溪云雾毛峰茶曾获金质奖章.
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黄精 TOP
黄精产地很广,制法唯九华山最佳,素称“九制黄精”.内赤外黄,味亦甘美,常食能延年益寿.九华冰姜,制作讲究,姜片色雪白,食无渣,有祛湿逐寒、止咳化痰、开胃消食、回阳通脉的功效.
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九华山竹制品 TOP
九华山盛产毛竹,质地坚厚,产品造型别致,雕刻细腻,色泽光亮,花色品种多样,行销国内,为传统的地方工艺品,深受游客欢迎.龙头拐杖在深山老林处选择黄栗树、罗汉条等,雕成天然百兽杖.杖头刻有龙头,寿星或各种佛像,其形状美观,经久耐用,可作纪念品.
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九华石雕 TOP
九华石雕题材取自佛教故事.如:观音捧瓶、地藏成道等具有造型逼真,刀笔细润的特点,别具风采,是游人、游客争购的纪念品.

赞说说的搞笑评价(四)

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答:这作文我是看你提问我才想起没写的.我该杂整?哈哈 书——开启智慧之门的金钥匙,持一本好书,如乘一叶扁舟弄潮于知识的浪巅,纵然惊、险、奇、难,然而纵横于天地之间,集天地之灵气,日月之精华,方铸成一把金闪闪的钥匙——开启智慧之门. 圣人曾云:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉.”然也!打开书页,开卷有益,搏击浪花,击起智慧的水珠,映出七彩的霞光.读《水浒传》,感叹武松的豪爽;阅《红楼梦》,感受宝黛的才情;看《冰岛樵夫》,赞渔人的坚强. “唯书有色,艳于西子,唯文有华,秀于百卉.”读书如同一位位先哲圣人促膝谈心.大义的文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”无畏的鲁迅说:“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗.”更有那视死如归、凛然就义的君子谭嗣同,对你说:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.” 书给了人太多,太多.让你那张没有色彩的白纸,有了坚强的红色,不拔的蓝色......所以才有了“众里寻它千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑栅处”的读书境界. 读书赐予人坚强.生活是一条道路,到处布满艰险,唯有坚强才能走过.读古书,感叹勾践亡国后,壮心不已,卧薪尝胆,终破吴而归.孔子周游列国,四处学习,才成为一代圣人.看今朝,张海迪身残志坚发奋苦读,荣登全国十大杰出青年之位.“有志者,事竞成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.” 读书可以建立信心.信心是成功的催化剂.在当今时代,信心的力量更不可忽视.读书,你可以知道,要存鹰之志于高远,取鹰之志于凌云.你可以知道“石在,火种是不会绝的.”你更可以知道“星星之火,就足以燎原.”所以你不会绝望,不会放弃.面对困难,你永远是一颗蒸不烂、捶不扁、炒不爆的铜豌豆! 书是美景,读书是饱览美景.足不出户,你可以遍游于千山万水,徜详于长江黄河之间,看“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”的春江胜景,感“忽如一夜春风来,千树万…… 书,是我最知心的朋友,她让我知道了祖国从古到今的灿烂文化,天上、地下的美丽传说,还有国内、国外的名人故事.
那是一个充满欢声笑语的晚上,我们全家人围坐在一起吃饭,十分的幸福.吃过饭,全家人准备举办一次“看谁答得好”这项活动,活动开始了,因为我读过许多书,爸爸妈妈问多少问题,我都能迅速准确地答出.爸爸妈妈、爷爷奶奶、哥哥姐姐都惊叹不已.我自己更是十分高兴!心想:这书的用处就是大,我以后还要读菠菜网址开户的书.最终,我成了家中的“读书小明星”,我是多么高兴啊!
我觉得读书让人感到快乐、有意思.我看《西游记》的那一刻,仿佛我全身也进入到了人间仙境――花果山水帘洞,和那些小猴子们一起玩耍、嬉戏,还在孙悟空的背上爬来爬去,像一只笨笨的小乌龟;孙悟空还带着我飞向了蓝天,带着我腾云驾雾,十分有趣,让我感到很过瘾.我看的都着了迷了,连爸爸妈妈叫我吃饭我也听不见了,像做了场梦一样,直到爸爸大声叫我,我才从书中出来.花果山实在太美了!
还记得那一次,爸爸说好带我去北京,我好高兴,可是,由于爸爸临又还要加班,又让我很失望.爸爸对我说:女儿,不要伤心,爸爸不能陪你去,就让书来你游赏北京的风景名胜吧.从书中我知道了故宫,天安门、长城、圆明园等名胜古迹,是书让我从失望中摆脱出来,让我从中看到了首都北京的辉煌壮丽,感受到了天安门的神圣与庄严.
我爱书,因为书给了我快乐;我爱书,因为书给了我知识.书是我最知心的朋友,让书伴我快乐成长! 读书——感受
曾经,有人告诉我,一本书的好坏不是由别人评论出来的,而是由自己看出来的.而我却觉得书的好坏是“感受”出来的!
(一)
日落时分,拖着疲惫的身体,爸爸回来了,手中仍然是拿着一叠《广州日报》,爸就是那样,“报纸的魅力”总可以冲破一切.他认为读书不如读报.报纸上,仍然是“烦闷”的重大会议的召开;某某女大学生怎样怎样了!我看了就直犯困,爸爸却说:“看一份报纸,不仅是看,而更重要的是用心去感受——感受党对我们的好;感受某某女大学生的苦!正如你看一本书,不但要看,塰要感受书中情感,体会书中情节,那才是真正的读书!”
(二)
新学期开始了,妈妈总爱开着车到一条老书街上,帮我买练习册.我却满脑子疑问.“为什么 不到大书店买书,而要到这里买书呢?”最后,理所当然的,满载而归啦!在车上,妈妈对我说:“也许你认为买书应该去大书店吧!不错,大书店里有你要买的书,这里也有.但是,你到大书店里,看到许多人都买这本,你就想买;然后,那边有人说那本书好,你又想买;到了最后,你只会人云亦云,却没有真正了解到自己需要什么书,想要什么书,什么书适合你自己,什么书不适合你,你走进旧书店里,安静的环境、同样的书,不会随波逐流,认证思考买什么书.感受哪本书更适合你,不是更好吗?”
(三)
终于放假了.放假的时候,就想看书,但是看什么书呢?我突然有个很好的想法——就是把我哥连拖带拉地“拿”去书店叫他帮我找书看!
书店二楼.我哥把我带到小说专柜里,找了两个座位,自顾自地拿起一本小说就看.我呢?没事干,走在一个个书柜里,看着一本本小说,随意着一本小说就看.终于,找到了一本自己感兴趣的书了!
回家路上,哥突然开口说:“书要适合自己,这样才会有兴趣去看,我挑了书给你,你也不一定有兴趣啊?经过自己一次次的选择才会找到适合自己看的嘛!所以,看书要有自己感受,而不是别人的评论,也不要介意被人的评论,自己喜欢就好!”
(四)
我喜欢坐在黑夜里开着灯,开着桌前的窗,一阵阵清风微微地吹进来后,一段段钢琴声伴随着清风钻进我的耳朵里,看着《花季雨季——小说版》,虽然里面大多是言情短篇小说,但是我所感受到的是人间最真最美的感情.那是一份感动,一份激情.
读书就是要感受其中的情感,才是真正的读书.
人生中,要看的,不仅仅是书的本身,而是书中的感情,而读书的真谛就是感受书中情感!晕!没有悬赏啊!真小气鬼爱

赞说说的搞笑评价(五)

柳宗元不同经历的的主要作品

  柳宗元虽然活了不到50岁,却在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了突出的贡献. 柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成一路.最为世人称道者,是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作.文的成就大于诗.其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作. 柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》,宋初穆修始为刊行.《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷,为现存柳集最早的本子.宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷,有《四部丛刊》影元刊本,为现行影印本之最早者.宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆.宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷,有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本.宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等,为宋人注本中最后的一种,有□隐庐影印宋刻世□堂本,中华书局上海编辑所曾据以排印,上海人民出版社有重印本.明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等,虽采辑旧注,中多蒋氏自注的部分;有明
  三径藏书刻本、《四部备要》排印本. 柳宗元重视文章的内容,主张文以明道,认为“道”应于国于民有利,切实可行.他注重文学的社会功能,强调文须有益于世.他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性.他推崇先秦两汉文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今.在诗歌理论方面,他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统.与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致.他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向.
  诗歌
  柳宗元的诗,共集中140余首,在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上,是存诗较少的一个,但却多有传世之作.他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上,借鉴前人的艺术经验,发挥自己的创作才华,创造出一种独特的艺术风格,成为代表当时一个流派的杰出诗才.苏轼评价说:“所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也.”把柳宗元和陶渊明并列.现存柳宗元诗,绝大部分是贬官永州以后作品,题材广泛,体裁多样.他的叙事诗文笔质朴,描写生动,寓言诗形象鲜明,寓意深刻,抒情诗更善于用清新峻爽的文笔,委婉深曲地抒写自己的心情.不论何种体裁,都写得精工密致,韵味深长,在简淡的格调中表现极其沉厚的感情,呈现一种独特的面貌.因他是一位关心现实、同情人民的诗人,所以无论写什么题材,都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇. 柳诗现存140多首,均为贬谪后所作.前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳.其部分五古思想内容近于陶渊明诗,语言朴素自然,风格淡雅而意味深长.另外一些五古则受谢灵运影响,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢诗.但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨,同中有异.另外,柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇,绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作.
  古文
  柳宗元的散文,与韩愈齐名,韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”,堪称我国历史上最杰出的散文家.唐中叶,柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动.他们提出了一系列思想理论和文学主张.在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”.要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神.文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”.此外,还指出先“立行”再“立言”.这是一种进步的文学主张.韩柳二人在创作实践中身体力行,创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文.韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响. 在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品.已成为我国古代山水游记名作.这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的感受,丰富了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位.因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至.除寓言诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇.“黔驴技穷”,已成成语,几乎尽人皆知.有的寓言篇幅虽短,但也同他的山水记一样,被千古传诵.
  论说
  柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文.笔锋犀利,论证精确.《天说》为哲学论文代表作.《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作.《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表. 他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分,在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想:(1)否定神秘的天,宇宙是混沌的,运动的元气构成的,所谓的天是大自然构成的冤死,根本不存在至高无上可以支配人的命运的天,天地万物的变化都是元气运动的结果.不存在神秘的外在力量.(2)天人不相预说.在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的,主张重视人事而不空谈天命鬼神.(3)对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释,人们迷信鬼神是力量弱的表现.如果人们掌握了规范和瑰丽,人力足以支配自然,就不会相信鬼神了. 其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想.但也受佛教影响,尤是政治失意时,往往向佛教寻找精神上的解脱.
  寓言
  柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统,多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象.推陈出新,造意奇特,善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见.代表作有《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《传》、《罴说》等篇.嬉笑怒骂,因物肖形,表现了高度的幽默讽刺艺术.
  传记
  继承了《史记》、《汉书》传统,又有所创新.代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等.有些作品在真人真事基础上有夸张虚构,似寓言又似小说.如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》.
  骚赋
  宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学.”此论相当中肯.柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统.他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精神.这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处.《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙).蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻.”与屈原之作辞赋,何其相似.柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实. 《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》、《九章》体式.或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓.《天对》、《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式仿照《天问》、《七发》,造语奇特深奥.此外,柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及.
  山水游记
  柳宗元的游记最为脍炙人口,均写于被贬后,以永州之作更胜.典范之作为《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》.这些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤;也有作者幽静心境的描写,表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托.至于直接刻画山水景色,则或峭拔峻洁,或清邃奇丽,以精巧的语言再现自然美. 《永州八记》作于元和四年以后.那时,柳宗元因政治改革失败被贬永州,即今湖南永州.文章写的都是当时永州附近的一些山水风景,文章短小、轻灵,朴实、顺畅,为历代所传颂.其中以《小石潭记》最为著名,作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景.文章引人入胜,隽咏无穷.开头用未见其形,先闻其声的写法展示小石潭.以鱼写潭,则潭水之清澈可以想见;以鱼写人,则人羡鱼乐之情溢于言表.作者状形、传神、布影、设色,笔墨经济,手法高超.结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感,情景交融.

赞说说的搞笑评价(六)

小学生六年级描写人物的作文,要突出人物的特点500字左右
写一两件事就好
【赞说说的搞笑评价】

我的同桌
我的同桌叫倪建炜,他长着乌黑的头发,大约有一寸长.头发下面有淡淡的眉毛,眉毛下有一双炯炯有神的大眼睛,他的嘴唇微微上翘,鼻子上还有些皱纹,笑的时候瞪着大眼睛,一副皮笑肉不笑的样子.
倪建炜有许多 优点,也有许多缺点.优点是乐于助人,热爱体育锻炼,特别是跑步.缺点是动作太慢,有时爱打人.
倪建炜高兴时,眼睛就眯成了一条缝,本来是皮笑肉不笑的,但现在也笑得很自然了,有时候还会给我吃东西呢.
今天是期中考试,倪建炜当然有做不出的题目.他一会儿埋头写字,碰到做不出的题目,就皱着眉头,脸上的笑容一览无余,手托着头,一副正在思考的样子,真象一位小博士,有时还会困得打哈欠.
他又生气了,平时那充满笑意的大眼睛,此刻射出两道寒光,咄咄逼人,牙齿咬得吱吱响,鼻子里喘着粗气,好像缺氧似的.
倪建炜还很喜欢管闲事,我到现在都没有买到《感动中学生的100个父亲》,他就会来说我,真烦.但他还是蛮大方的,每当我有什么东西忘带时,他总会借给我.
过了一个轻松、快乐的寒假,就升了一个年级,上六年级了就听说姚老师教我们语文.我心里便犯嘀咕,姚老师到底凶不凶呢?姚老师严格马?他会不会体罚学生?无数个小问号在我头上转,把我都弄昏了.
开学这十几天的时间,我才渐渐地发现,姚老师是如此的和蔼可亲,幽默风趣.姚老师中等个子,一头乌黑的头发,浓眉大眼,眼中闪烁着智慧的光芒.姚老师最爱在笑声中教育我们,让我们在不知不觉中学到知识.
开学这几天,留给我印象最深的是姚老师的第一堂作文课.当清脆悦耳的上课的音乐响起时,姚老师走进了教室,班上还乱哄哄的.老师并没有责备我们,只是点了两个正在说悄悄话的同学,让他们站在讲台前做模特.接着老师让我们观察他们,抓住他们的外貌特点,给他们写自画像.过了一会儿,老师先让我读一下,我立刻紧张起来,心里咚咚地打起小鼓.“一双 ……”我说完后,长长地舒了一口气.姚老师对我的习作大加赞赏,点出我文中的精彩用词,我听了心里美滋滋的,比吃了蜜还甜.老师又让另外几个同学读,读完后,读完后,老师还让我们参与评价,我们也过了一把小老师的瘾.姚老师指出其中一位同学写得不真实,凭想象去写,老师讲了一个关于作文真是的笑话,把大家逗得合不拢嘴.最后,老师让那两位“模特儿”谈感受,他们的脸刷的红了,大概也为自己的行为感到惭愧吧.
姚老师让我们在笑声中学习了写作知识,同时又教育了人.让我们在笑声中学习做人,学习做真人,这真是一位风趣幽默的老师啊 .
朱老师的眼睛
朱老师的眼睛是双眼皮儿,乌黑的眼珠儿又圆又大.初看好像没有什么特别,可你仔细一瞧啊,嘿,朱老师的眼睛会说话!
语文课上,我看着书桌上那一快漂亮的新橡皮,手痒了,不知不觉地伸过手去,想要摸一摸.正巧被朱老师看见了,她好象在暗示:“顾宇,你怎么做小动作啦?”我的手马上不痒了,赶紧放在背后,认真的听老师讲课……
我懂得了朱老师眼睛说的话,同学们也懂得了朱老师眼睛说的话.一天自习课上,朱老师站在教室门口和家长谈话,大伙便随便的讲起话来.这是朱老师回过头来,用眼睛盯着我们看了一下,仿佛在批评我们:“怎么讲话了?”于是,大家马上静下来,教室里顿时鸦雀无声……
有一次,朱老师在礼堂里给我们上《乌鸦喝水》这一课,有三百多位老师听课呢!朱老师提问:乌鸦为什么能喝到水?我马上把手举得高高的朱老师喊了我.我看有这么多的老师,心里很慌,那颗心啊“扑通扑通”地直跳,声音回答得很轻.朱老师的眼睛马上向我投来鼓励的目光,似乎在说:“对,对,声音在响亮点儿!”我看了朱老师的眼睛,胆子大了,声音也响亮起来.这时朱老师向我投来赞许的眼光,好像在说:“讲得真好!”
期中考试我得了“双百”,朱老师可高兴啊!她在给我发奖品时,眼睛笑的弯弯的,似乎在说:顾宇啊,这次考得真好,下次还要得“双百”.
记得有一回,我生病住院,过了一个多星期才上学.上课时,朱老师不时用眼看着我,仿佛在说:“顾宇,吃得消吗?身体舒服吗?我的病刚好,精神还不太好,但一看到朱老师的眼睛,精神又提起来了……
下课,朱老师和我们一起,她的眼睛也会说话.一次,我们玩“老鹰捉小鸡”的游戏,朱老师当“老鹰”.她一下子跑到东,一下子跑道西,眼睛呢?睁的大大的,好象在提醒我们:“哎——当心!我要捉住你们啦!”真糟糕!末尾一只“小鸡”跑的太慢,被捉住了.这时候呀,朱老师的眼睛笑地可真欢,似乎在说:“哈哈,这会儿可被我捉住了!”
现在朱老师虽然不教我们了,但每当看到朱老师时,总是看看她的眼睛,看看她对我说些什么.
有个同学叫苏慧仪.她的眼睛非常漂亮,鼻子高高,乌黑色的秀发,还一个小小的嘴,样子长得非常漂亮.
我最欣赏她的人品和她非常聪明.每次她考试都在五名之内.她为人乐观,乐於助人,是非分明.世界上已很少这种人了.因为她心地好,所以有很多朋友.每个一但和她做了朋友,就不用忧愁了.
她对家人也很孝顺.时常帮助妈妈做家务,听爸爸妈妈的话.
每当她的朋友需要她的帮助,她一定会伸出援手.老师和同学也对她赞口不绝.她成绩好时,不会骄傲.她看到一些成绩不太理想的人时,她就会安慰她,叫他不要灰心,下次再努力.
人们都说她又漂亮又聪明.但她常常都说自己不是最漂亮,不是最聪明.自己是不漂亮,最不聪明的那个.当然同时,她有困难时都会有人帮助她.
有一次,她在校不见了一个十元.大家都为她拼命去找.最后,好人有好报,终於找到了.
每逢圣诞节,她的圣诞咭也多如银河.数也数不清.她也很帮助老师.老师叫她做事她也很愿意.
每个人都认为她是一个很好的人.我自己也觉得是.那麼你觉得她是不是一个大好人呢?

赞说说的搞笑评价(七)

沙枣礼赞阅读答案秦汉【赞说说的搞笑评价】

银川湖滨西街的北面,昔日是一个“蒹葭苍苍”、水波粼粼的大湖。银川二中就座落“在水一方”。
这里地势低洼,排水不畅,盐碱严重,特别是后操场,地面是一层锅巴状的白色碱花,人走在上面,还发出嘎巴嘎巴的响声,一直到上世纪五十年代末,没有一棵树。当时,本地教师很少,绝大部分教师都是从外地支宁来的,还有从北京、上海等地毕业分配来的大学生。
据二中“元老”、早在宁夏省工农速成中学(二中前身)就任教的秦鸿基老师等人回忆,二中大规模植树是从1959年或1960年开始的。清明时节,师生们在教室前后、道路两旁和操场四周挖树坑,挖出的土倒在盐碱低洼之处,又从郊区用架子车拉来好黄土填在树坑里。然后,栽上从苗木场运来的沙枣树苗和红柳树苗。这两种树是西北特有的树种,具有抗干旱、耐盐碱、斗风沙的特点。沙枣树又叫“银柳”,小树苗枝干呈银白色,多刺,表面还附有许多细小柔软的鳞片。
树木由各班负责养护、领导督促、检查。他们定期给树苗浇水;用竹竿或树枝绑在树苗的旁边,防止大风把小树刮倒。就这样他们精心地养育着,竟想不到大部分的树苗奇迹般的成活了。小树苗沐浴在阳光雨露中。沙枣树吐出了白色的新芽,又很快长出椭圆形的银灰色的叶子。叶子表面有一层很薄的蜡质,这是为适应环境,降低自身水分蒸发而特地长出的保护膜。当黄叶飘零,严寒到来之时,各班又用麦草给小树穿上暖和的“冬衣”。
从此,每年校园都要补栽、新栽很多沙枣树。沙枣树长高了,主枝的树皮变成了栗褐色,又长出了分枝,分枝却是银白色的,密密的新叶爬满了枝桠。
一份耕耘,一分收获。两三年之后,最早栽的沙枣树在端午节前后开花了。淡黄的小花,像金伞,像金铃,散发出扑鼻特有的香味。有的老师还折上几枝,插到家里的瓶中,顿时香气溢满全屋。金色的秋天,沙枣成熟,串串吊吊,大的似红枣,小的如花生米,金黄发亮,质沙味甜。
同时,各班还在各自的教室前挖花池,换土,种上向日葵、蓖麻、南瓜、葫芦和牵牛花等植物,用芦苇、竹竿或树枝做成篱笆。一到夏、秋季节,你看吧!黄色的向日葵迎着朝阳笑着;紫色的、红色的牵牛花蔓延到屋顶;绿皮、橙红的南瓜挂在空中……这是一道道美丽的风景线。
经过二中广大师生自力更生、长期不懈的努力,校园绿树成荫,硕果累累,“旧貌变新颜”,加之学生们激情四射、活蹦乱跳的身影,到处充满了青春与活力。
那个年代,物资匮乏、粮食定量,副食等凭票、证供应,但人们的精神面貌却很好。当时二中大部分人的工资只有六七元钱,担任班主任、早晚自习辅导没有一分钱的补助;顶替老师多上课,也没有报酬。三年困难时期,有的老师营养不良,得了浮肿病,身上一按一个坑,但一直坚持上课。那时上班不用签到,也没有人检查,但老师们都能自觉按时到校上课、辅导晚自习,按时开会(有时晚上还开会、学习)。有的老师冬天还提前到校,生炉子、打开水。不会骑自行车的老师步行到校办农场参加劳动、管理班级。
在那个“以阶级斗争为纲”的极左的年代,有的老师还背着所谓的“家庭出身”、“个人历史问题”和“海外关系”的包袱,在历史政治运动中,经常挨整,深受其害。有人开玩笑,说他们是“老运动员”。但他们不向命运低头,顶住沉重的思想压力,像沙枣树一样,顽强的活着、工作着。
当时二中的主要领导有梁飞彪、张一哲、辛进和宋恒岳等同志。他们尊重知识,爱惜人才,以身作则,清正廉洁,都是思想机敏、作风正派和工作积极的人。
这些领导都经历过艰苦岁月的磨炼,所以最能体谅教职工的疾苦,帮助他们解决困难。2010年,我应邀参加二中一个职工儿子的婚礼。富丽堂皇的婚礼大厅,满桌的美味佳肴;西装革履的新郎,洁白婚纱的新娘;宴席热烈的气氛,宾客洋溢的笑容。这一切,引发了二中原党总支书记杨世卿同志对困难时期的回忆,其中讲了一件事,令笔者特别感动。1960年,他从徐州师范学院毕业,被分配到二中。到了冬天,副校长兼党支部书记宋恒岳同志,看到他行李单薄,就想给他缝制一条褥子。但当时买布要布票,而布票又很紧张,有的老师的衣服还打着补丁。宋校长就和总务主任高呈祥同志商量。高主任突然想到保管室有一个多年闲置不用的、布置会场的红色横幅。于是,他们找来了棉花票,用教职工生活困难补助款买来棉花,请人缝了一条又大又厚的褥子。这条特别的褥子,温暖了这位年轻教师的身体,也温暖了他的心。只有这种温暖,才会有他五十年铭心刻骨的记忆;只有这样的领导,才能赢得群众的尊敬和爱戴。
至今,一些退休的老教师,说起当年的老领导,都交口称赞;对已去世的老书记、老校长十分怀念。“金杯、银杯,不如群众的口碑”啊!
“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”(《管子·权修》)二中的领导和广大的教职工像沙枣树一样,深深地扎根于故乡、第二故乡的泥土之中,呕心沥血,培养了许许多多的建设人才。日复一日,年复一年,他们来宁夏时还是满头青丝的年轻人,现在已是白发苍苍的老人了。有的教师不能回到他们的桑梓之地,却永远长眠在这片黄土地中了。他们为宁夏的教育事业贡献了青春和毕生的精力,平凡而伟大,劳苦而功高。有人幽默的评价这批知识分子是“物美价廉,经久耐用。”
沙枣树,我怀着深深的敬意,赞美你,赞美你不屈不挠的精神,赞美你默默无闻的奉献,赞美你朴实无华的风尚。
回忆是为了纪念,纪念是为了继承。祝贺银川二中成立六十一甲子、春华而秋实。回首往事,感慨万千;展望未来,任重而道远。我们要继承二中的光荣传统,发扬沙枣树精神,为培养菠菜网址开户更好的建设人才,“鞠躬尽瘁,死而后已”。

赞说说的搞笑评价(八)

人物类作文经典素材及使用范例素材(一) 【赞说说的搞笑评价】

[人物类作文经典素材及使用范例素材(一)]人物类作文经典素材及使用范例素材(一)优秀的作文离不开好的素材的支撑,占有大量新鲜而独特的作文素材,在文章中恰到好处地运用这些素材以表达我们的意图,是作文素材收集运用的最终目的,人物类作文经典素材及使用范例素材(一).有道是"问渠那得清如许,为有源头活水来."孔子一、人物简介孔子(前551-前479),名丘,字仲尼.春秋后期鲁国人,儒家学派的创始人,中国伟大的思想家和教育家.(一)人物事略1、尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的,它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式.《论语·述而》:"子在齐闻《韶》,三月不知肉味."孔子评价《韶》乐尽善尽美.而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外,对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评:"《大武》,尽美未尽善也."2、安贫乐道孔子说:"不义而富且贵,于我如浮云."在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道.孔子也曾说:"富与贵,人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,人之所恶也;不以其道得之,不去也.""富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好."3、发愤忘食,乐以忘忧孔子63岁时,曾这样形容自己:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至."当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的信任,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持白己的理想,甚至是明知其不可为而为之.4、君子固穷孔子到达陈国,寄居在司城贞子(陈国大夫)家,居住了三年.楚国听说孔子在陈蔡之间,便使人聘请孔子,准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子.孔子前往拜见回礼,从陈地往蔡地迁徙被围困,没法行路,断绝了粮食.随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来.但孔子仍"讲诵弦歌不绝"(讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断).子路生气,来见孔子说:"君子亦有穷乎?"孔子说:"君子固穷,小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇,小人穷闲就胡作非为了)."告诫君子任何艰难的时候,不管发生什么事情,也应该维护自己的操守和道德.5、逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下,望着滚滚辽河,触景生情,禁不住喟叹:"逝者如斯夫,不舍昼夜!"孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理,懊丧的情绪也如水般流去了.后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹:"人生天地间,如白驹之过隙,忽忽而过."形容时间流逝得非常快,这也是"白驹过隙"的来历.6、苛政猛于虎孔子路过泰山,见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号,于是询问.妇女回答说:"我的公爹被老虎吃了!"孔子让子路问道:"为什么不离开这个地方呢?"妇人回答道:"因为这里没有苛捐杂税的暴政."孔子对随从的弟子们说:"苛政对人的危害,有甚于猛虎啊!"7、待价而沽孔子游说诸侯,想得到重用,却四处碰壁,十分感伤,常暗中自怨自艾.某日,子贡得一美玉,来问孔子,是要收藏,还是找个识货的卖掉.孔子大声叹道:"沽之哉,沽之哉!我待贾者也!"意为:卖掉吧,卖掉吧,我正等着识货的人哩.比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力.(二)名家点评孟子(战国):孔子,圣之时者也.孔子之谓集大成.集大成者,金声而玉振之也.金声也者,始条理也:玉振之也者,终条理也.司马迁(汉):天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则己焉.孔子布衣,传十余世,学者宗之.自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!唐玄宗(唐):夫子何为者,栖栖一代中.地犹鄹氏邑,宅即鲁王宫.叹凤嗟身否,伤麟怨道穷.今看两槛奠,当与梦时同.《经鲁祭孔子而叹之》朱嘉(明):天不生仲尼,万古长如夜.顾炎武(明、清):道统三王大,功超二帝优.斯文垂彖系,吾志在春秋.车服先公志,威仪弟子修.宅闻丝竹响,壁有简编留.俎豆传千叶,章逢被九州.独全兵火代,不藉庙堂谋.老侩当庭发,清洙绕墓流.一来瞻阙里,如得与从游.《谒夫子庙》钱穆(现):孔子为中国历史上第一大圣人.二、素材运用话题1:山的沉稳水的灵动材料加工:孔子是儒家学派的创始人,多年来许多人都认为,儒家学派的一大特点是保守、守旧,以上古为黄金岁月,只重视"先王之道"而不关注事物的变化,而孔子则是一个方正迂腐的学究.其实,"信而好古"的孔子是用自己对道德的理解,结合白己对时代的期望,对经典作了新的阐释的.他既将"如山"的仁作为最高的道德标准,也发出了那句令千古智者为之共鸣的"逝者如斯"的感唱;他不但极其诗意地阐释了"变",而且身体力行,收授弟子,用实际行动改造灵魂.如果他畏惧"变化",不相信事物有更新的可能,他就不会成为一位灵魂工程师,不会成为中国历史上第一位职业教师.他作为中国哲人的独特之处在于:他的"变化"如同万物生长,是一种无声而自然的过程,他心目中理想的发展,不是斩断传统的脉络,而是以传统为根基,如山中树木,生长不息.(《永远的葱郁永远的中国》节选)话题2:挫折材料加工:孔子一生不得志.但孔子不畏惧,不逃避,以一种达观的态度对待人生.在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差."孔颜乐处"是对这种处世态度的概括.孔子周游列国时曾被匡人围困,当时形势非常紧急.孔子说:"文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也.天之未丧斯文也,匡人其如予何!"宋司马桓魋欲害孔子,孔子说:"天生德于予,桓魁其如予何?"《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向.同时,也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励,是一种自我调适的做法.(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)话题3:理解材料加工:现在我们一谈到孔子与《论语》,便有不少人脱口而出:"惟女子与小人为难养也."这半句话出自《论语·阳货》第二十五章,后半句是"近之则不逊,远之则怨".很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子,作文素材《人物类作文经典素材及使用范例素材(一)》.也有人替孔子打圆场,说这里的"女人"不是指女人.我认为,退一步讲,即使孔子在这里是指的女人,那也只能解释为在男性中心主义的社会,对女人的歧视,是一种通病,是时代的印痕或时代的局限.在西方,耶稣骂夏娃,亚里士多德骂女人,尼采骂女人,非常严厉,其程度大大超过了中国的男性思想家.就是休谟、黑格尔,对女性的歧视也很厉害.当然,无论东西方人士,对女性的歧视、蔑视、轻视,都是错误的.儒学、儒家中有对女性不尊重的表现,是需要批评的,但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨.我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化,同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化.百多年来对于儒学的批判,有许多是非理性的,感情用事的,浅层次或直线性的,以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代"河殇"的方式来对待儒学.我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题.(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)话题4:选择材料加工:古人柳下惠曾被迫宿于城下,晚上刮风下雪,气温骤降,同宿城门下的一女子冻得快不行了,柳下惠将其抱在怀中,靠体温为之取暖,一直到次日天亮,没有非礼之举,留下了坐怀不乱的美誉.无独有偶.鲁人有独处室者,邻居是一个寡妇,也独处一室.半夜,暴风雨至,寡妇室坏,想进鲁人室躲避,鲁人闭户不纳.寡妇在窗下哀求道:"你怎么不懂得仁爱,不让我进去?"鲁人说:"我听说男女不到六十岁不能同居一室.你现在年轻,我也年轻,所以不敢让你进来."妇人说:"你怎么不学学柳下惠?"鲁人说:"柳下惠能做到,我是万万做不到的,我现在是用我的做不到,学柳下惠的能做到."孔子说:"善哉!要学习柳下惠者,没有像鲁人这样会学的,希望向善的方面发展,却不因袭别人的行为,算得上智了."在孔子看来,柳下惠的选择是对的,鲁人的选择也是对的.(《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选)话题5:幽默材料加工:公元前496年,焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘,这时候有一个郑国人对他说:"东门口有一个人,他的额头像唐尧,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子产,可是从腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬."子贡找到孔子后把这话告诉他.孔子笑着说:"他说的形状,那倒未必.但说我像丧家之犬,是啊!是啊!"这就是孔子,一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿,全然不是千百年来端坐在画像中,端坐在中国人意识深处的"大成至圣先师"的形象.在孔子眼里,要想真正不朽,不在于权力,而在于文化与教育.所以后来儒家称誉孔子为"素王".没有土地、没有人民,只要文化存在,他的王位就永远存在.(《亲切随和的"大成至圣"》节选)话题6:源泉材料加工:了解孔子的人都知道,那个时代的知识分子是什么样的处境.他所宣扬的仁爱和礼教,有时候被抛在一边,可有时候,又搞得登峰造极.不是吗?直到今天,几乎是全世界都有研究儒学的人,可研究什么?我想:不过是为我所用罢了.可是,无论如何,孔子是伟大的.是的,绝对是伟大的.他的经典的论述,是人性,是人伦.有人说:地球上的万物是共生的,是平等的.所有的报应,是因为人类打破了生态平衡,不顾一切地满足人类自己的欲望.所以,人类呼唤人性,呼唤平等.两千年前的孔子,就是在呼唤人性.是的,封建的历代王朝,都在以儒学治国还是以法治国上,显现一个天子的抉择的.是的,直到今日,孔子的伦理道德观念仍不过时.道德沦丧,必然是四面楚歌:理智的时候,就会向孔子讨教.(《驻足孔子墓前》节选)话题7:诚信材料加工:诚信是治政之道.古人认为,治理国家,掌握政权,必须得到人民的信任和拥护,否则就会自取灭亡.孔子讲:"民无信不立."是说人民不信任政府,政府就无法立足.孔子的学生子贡问孔子说,足食、足兵、民信这三项,让你去掉一项,你先去掉哪一项,孔子说首先去掉军备.子贡又问在两项中再去掉一项,还去掉哪一项?孔子说去掉粮食.因为没有粮食最多不过死亡,自古以来人就难免一死,而人民对政府没有了信心,政府就站不起来.(《论诚实守信》节选)话题8:寻觅材料加工:从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来,余音绵长,和那一条并不知名的河,在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去,弥漫着,如麦田上浓得化也化不开的雾气,我听见了在泗水岸上,有了"逝者如斯夫"的声音,从孔子一直说到了现在.我的祖先,那个秦嬴政,在他的生前是曾经焚过书坑过儒的.如今,他的后人如我者,却千里迢迢来拜孔子了.我来山东,除了拜孔子,当然也得去登泰山,只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量.接待我的济宁市的朋友说:哈,你终于来了!我是来了,孔门弟子三千,我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉,当年的苏武可以唱"执瓢从之,忽焉在后",我带来的惟有一颗头颅,在孔子的墓前叩一个重响.(《论诚实守信》节选)三、成品展示(2004年高考福建满分作文)至圣文庙,是古时的学府.文庙大成殿,是文庙精神的中心.中华各地的文庙大成殿中,当面傲立的,便是中华儒学之始者--孔子.可以说,任何一个中国人都知道孔子,绝大多数中国人,都崇敬孔子.孔子生前并非皇族,但在其以后的时光中封号却一再提高,从"大成至圣先师",直到"大成至圣文宣王",孔门盛极一时,孔子万古流芳.儒士注重个人的修养,孔子作为儒士之首,自然是修养极高的人.孔子一生行迹依《礼》,非礼勿行.颜回去世,孔子赞口:"圣哉,回也."内心极推崇他,但依礼反对厚葬.他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒,他对列国不纳其言感到委屈,但又绝对平静.身处乱世,他默对现实,独善其身.既有伯夷叔齐般高义,又有微子、箕子、比干之胆识."见贤思齐"是他的理论,论语中他直抒胸臆:"殷有三贤人."儒家求出仕,孔子亦是.在做鲁相的日子中,大展其才,但因国君不明,只得周游列国.或而谓之游,可绝非游说之路--诸侯无一纳其言.但其在天下纷争中,为天下奔走,为他人奔走.在所有人都觉得"礼"己不会富国强兵之时,其却矢志不渝:东方诸国遍布了他的足迹,中华大地散满了他的喟叹.圣人居于天地间,绝非呼天抢地地狂号,只是留下一片静默,一片永恒."道不行,乘桴浮于海",静默中孕含了无穷的力量.孔子的思想之所以能传至今日,是因为其在教育上的贡献.孔子七十二门生为贤人,另有三个人感其教化.孔子身体力行于教学,是无愧于先师的称号的.他的学生有的富甲天下,有的潜心学问,有的通灵于天地,有的傲立于庙堂.孔子注重文化的传承,其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修,对《诗》的内容也有一定的曲解,但无疑将中华的文化传了下来.否则哪有"关关雎鸠"的千古绝唱?孔子是个文化人.他回望历史,低首是现今,远望是将来.汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代,程朱理学的高峰,也是孔子精神的续扬.一门能傲立千年的学术以其时间之长,内容之丰富,以及能代代相传不断创新,证明了它在华夏的生命力,无人可挡的生命力!子在川上日:"逝者如斯夫,不舍昼夜."他的精神,他的学说也随川前行,奔流不止.孔子为圣,圣者之圣.纷争之春,多事之秋,乱世间,圣人傲立.其对自身的感怀,对社会的关注,对教育的投人,对文化的贡献,仅有一项便可傲立于天地,何况全才乎!步人文庙,孔子静默.一身宽服的他目视远方,目视将来."圣人不拘于时",他自能望见将来,不知儒士能否长存,但儒学必定扎根于每个国人的心中.个体之圣人,社会之圣人,教育之圣人,文化之圣人.至圣,孔子.  〔人物类作文经典素材及使用范例素材(一)〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法,就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验.】

说说的搞笑评价(九)

求 余秋雨《重峦叠嶂间的田园》 全文~


天下没有什么事比文化更复杂的了.
你看,我们要衡量曹操和诸葛亮这两
个人在文化上的高低,就远不如对比他们
在军事上的输赢方便,因为他们的文化人
格判然有别,很难找到统一的数字化标准.
但是,如果与后来那批沉溺于清谈、喝酒、
吃药、打铁的“魏晋名士”比,他们两个人的
共性反倒显现出来了.不妨设想一下,他们
如果多活一些年月听到了那些名士们的清
谈,一定完全听不懂,宁肯回过头来对着昔
日疆场的对手眨眨眼、耸耸肩.这种情景就
像当代两位年迈的军人,不管曾经举着不
同的旗帜对抗了多少年,今天一脚陷入孙
儿们的摇滚乐天地,才发现真正的知音还
是老哥儿俩.
然而,如果再放宽视野,引出另一个异
类,那么就会发现,连曹操、诸葛亮与魏晋
名士之间也有共同之处了.例如,他们都名
重一时,他们都意气高扬,他们都喜欢扎堆
……而我们要引出的异类正相反,鄙弃功
名,追求无为,固守孤独.
他,就是陶渊明.
于是,我们眼前出现了这样的重
峦叠嶂———
第一重,慷慨英雄型的文化人格;
第二重,游戏反叛型的文化人格;
第三重,安然自立型的文化人格.
这三重文化人格,层层推进,逐一
替代,构成了那个时期文化演进的深
层原因.
其实,这种划分也进入了寓言化
的模式,因为几乎每一个文化转型期
都会出现这几种人格类型.
荣格说,一切文化都会沉淀为人
格.因此,深刻意义上的文化史,也就
是集体人格史.

不同的文化人格,在社会上被接
受的程度很不一样.
正是这种不一样,决定了一个民
族、一个社会的素质.
一般说来,在我们中国,最容易接
受的,是慷慨英雄型的文化人格.
这种文化人格,以金戈铁马为背
景,以政治名义为号召,以万民观瞻为
前提,以惊险故事为外型,总是特别具
有可讲述性和可鼓动性.正因为这样,
这种文化人格又最容易被民众的口味
所改造,而民众的口味又总是偏向于
夸张化和漫画化的.例如我们最熟悉
的三国人物,刘、关、张的人格大抵被
夸张了其间的道义色彩而接近于圣,
曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶
成分而接近于魔,诸葛亮的人格大抵
被夸张了其间的智谋成分而接近于仙
(鲁迅说“近于妖”),然后变成一种易读
易识的人格图谱,传之后世.
有趣的是,民众的口味一旦形成
就相当顽固.这种乱世群雄的漫画化
人格图谱会长久延续,即便在群雄退
场之后,仍然对其他人格类型保持着
强大的排他性.中国每次社会转型,
总是很难带动集体文化人格的相应推
进,便与此有关.
中国民众最感到陌生的是游戏反
叛型的文化人格.
魏晋名士对于三国群雄,是一种
反叛性的脱离.这种脱离,并不是敌
对.敌对看似势不两立,其实大多发生
在同一个“语法系统”之内,就像同一
盘棋中的黑白两方.魏晋名士则完全
离开了棋盘,他们虽然离三国故事
时间很近,但对那里的血火情仇已经
毫无兴趣.开始,他们是迫于当时司马
氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式
来自保,但是这种“佯谬”一旦开始就
进入了自己的逻辑.不再去问社会功
利,不再去问世俗目光,不再去问礼教
规范,不再去问文坛褒贬.如此几度不
问,等于是几度隔离,他们在宁静和孤
独中发现了独立精神活动的快感.
从此开始,他们在玄谈和奇行中,
连向民众作解释的过程也舍弃了.只
求幽虚飘逸,不怕惊世骇俗,沉浮于一
种自享自足的游戏状态.这种思维方
式,很像二十世纪德国布莱希特提倡
的“间离效果”,或曰“陌生化效果”.在
布莱希特看来,人们对社会事态和世
俗心态的过度关注,是深思的障碍、哲
学的坟墓.因此,必须追求故意的间
离、阻断和陌生化.
今天的文化学术界,对于魏晋名
士的评价也往往包含着很大的误解.
例如,肯定他们的大多着眼于他们“对
严酷社会环境的侧面反抗”.其实,他
们注重的是精神主体,对社会环境真
的不太在意,更不会用权谋思维来选
择正面反抗还是侧面反抗.否定他们
的总是说他们“清谈误国”.其实,精神
文化领域的最高标准永远不应该是实
用主义.
以魏晋名士为代表的游戏反叛型
文化人格,直到今天还常常能够见到
现代化身.每当文化观念严重滞后的
历史时刻,一些人出现了,他们绝不
和种种陈旧观念辩论,也不把自己打扮
成受害者或反抗者的形象,而只是在
社会一角专注地做着自己的事,唱着
奇奇怪怪的歌,写着奇奇怪怪的诗,穿
着奇奇怪怪的服装,说着奇奇怪怪的
话.他们既不正统,也不流行.当流行
的风潮撷取他们的局部创造而风靡世
间的时候,他们又走向了孤独的小路.
随着年岁的增长,家庭的建立,他们迟
早会告别这种生态,但他们一定不会
后悔,因为正是那些奇奇怪怪的岁月,
使他们成了文化转型的里程碑.
当然这里也会滋生某种虚假.一
些既没有反叛精神又没有游戏意识的
平庸文人常常会用一些故作艰深的空
谈,来冒充魏晋名士的后裔,或换称现
代主义的精英,而且队伍正日见扩大.
要识破这些人并不难,因为什么都可
以伪造,却很难伪造人格.魏晋名士再
奇特,他们的文化人格还是强大而响
亮的.

对于以陶渊明为代表的安然自立
型的文化人格,中国民众不像对魏晋
名士那样陌生,也不像对三国群雄那
样热络,处在一种似远似近、若即若离
的状态之中.
现在有不少历史学家把陶渊明也
归入魏晋名士一类,可能有点粗糙.陶
渊明比曹操晚了二百多年.他出生的
时候,阮籍、嵇康也已经去世一百多
年.他与这两代人,都有明显区别.他
对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看
得很透,这一点与魏晋名士是基本一
致的.但如果把他与魏晋名士细加对
比,他会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄
却还不够自然,在行为上有点故意,有
点表演,有点“我偏要这样”的做作,这
就与道家的自然观念有距离了.他还
会觉得,魏晋名士身上残留着太多都邑
贵族子弟的气息,清谈中过于互相
依赖,过于在乎他人的视线,而真正彻
底的放达应该进一步回归自然个体,
回归僻静的田园.
于是,我们眼前出现了非常重要
的三段跳跃:从漫长的古代史到三国
群雄,中国的文化人格基本上是与军
事人格和政治人格密不可分的;魏晋
名士用极端的方式把它解救出来,让
它回归个体,悲壮而奇丽地当众燃烧;
陶渊明则更进一步,不要悲壮,不要奇
丽,更不要当众,也未必燃烧,只在都
邑的视线之外过自己的生活.
安静,是一种哲学.在陶渊明看
来,魏晋名士的独立如果达不到安静,
也就无法长时间保持,要么慎慎然当
众而死,要么惶惶然重返仕途.中国历
史上出现过大量立誓找回自我,并确
实作出了奋斗的人物,但他们没有为
找回来的自我安排合适的去处,因此,
找回不久又走失了,或者被绑架了.陶
渊明说了,这个合适的去处只有一个,
那就是安静.
在陶渊明之前,屈原和司马迁也
得到过被迫的安静,但他们的全部心
态已与朝廷兴衰割舍不开,因此即使
身在安静处也无时无刻不惦念着那些
不安静的所在.陶渊明正好相反,虽然
在三、四十岁之间也外出断断续续做
点小官,但所见所闻使他越来越殷切
地惦念着田园.回去吧,再不回去,田
园荒芜了.他天天自催.
照理,这样一个陶渊明,应该更使
民众感到陌生.尽管他的言词非常通
俗,绝无魏晋名士的艰涩,但民众的接
受从来不在乎通俗,而在乎哄动,而陶
渊明恰恰拒绝哄动.民众还在乎故事,
而陶渊明又恰恰没有故事.
因此,陶渊明理所当然地处于民
众的关注之外.同时,也处于文坛的关
注之外,因为几乎所有的文人都学不了
他的安静,他们不敢正眼看他.他们
的很多诗文其实已经受了他的影响,
却还是很少提他.
到了唐代,陶渊明还是没有产生
应有的反响.好评有一些,比较零碎.
直到宋代,尤其是苏东坡,才真正发现
陶渊明的光彩.苏东坡是热闹中人,由
他来激赞一种远年的安静,容易让人
信任.细细一读,果然是好.于是,陶渊
明成了热门.
由此可见,文化上真正的高峰是
可能被云雾遮盖数百年之久的,这种
云雾主要是朦胧在民众心间.大家只
喜欢在一座座土坡前爬上爬下,狂呼
乱喊,却完全没有注意那一脉与天相
连的隐隐青褐色,很可能是一座惊世
高峰.
陶渊明这座高峰,以自然为魂魄.
他信仰自然,追慕自然,投身自然,耕
作自然,再以最自然的文笔描写自然.
请看:
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔?心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山.
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辨已忘言.
这首诗非常著名.普遍认为,其中
“采菊东篱下,悠然见南山”两句表现
了一种无与伦比的自然生态意境,可
以看成陶渊明整体风范的概括.但是
王安石最推崇的却是前面四句,认为
“奇绝不可及”,“由诗人以来,无此句
也”.王安石作出这种超常的评价,是
因为这几句诗用最平实的语言道出了
人生哲理.那就是:在热闹的“人境”也
完全能够营造偏静之境,其间关键就
在于“心远”.
正是高远的心怀,才有可能主动
地对自己作边缘化处理.而且,即便处
在边缘,也还是充满意味.什么意味?
只可感受,不能细辨,更不能言状.因
此最后他要说:“此中有真意,欲辨已
忘言.”
从这里不难看出哲理玄言诗的痕
迹.陶渊明让哲理入境,让玄言具像,
让概念模糊,因此大大地超越了魏晋
名士.但是,魏晋名士对人生的高层次
思考方位却被他保持住了,而且保持得那么平静、优雅.
他终于写出了自己的归结性思考:
纵浪大化中,不喜亦不惧.
应尽便须尽,无复独多虑.
一切依顺自然,因此所有的喜悦、
恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净,顺便
把文字也洗干净了.
“大化”———一种无从阻遏、也无
从更改的自然巨变,一种既造就了人
类、又不理会人类的生灭过程,一种丝
毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀
叹的无情天规,一种足以裹卷一切、收
罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切、
又放弃一切的从容和冷漠———成了陶
渊明的思维起点.陶渊明认为我们既
然已经跳入其间,那么,就要确认自己
的渺小和无奈.而且,一旦确认,我们
也就彻底自如了.彻底自如的物态象
征,就是田园.

然而,田园还不是终点.
陶渊明自耕自食的田园生活虽然
远离了尘世恶浊,却也要承担肢体的
病衰、人生的艰辛.田园破败了,他日
趋穷困,唯一珍贵的财富就是理想的
权利.于是,他写下了《桃花源记》.
田园是“此岸理想”,桃花源是“彼
岸理想”.终点在彼岸,一个可望而不
可及的终点,因此也可以不把它当作
终点.
《桃花源记》用娓娓动听的讲述,
从时间和空间两度上把理想蓝图与现
实生活清晰地隔离开来.这种隔离,乍
一看是艺术手法,实际上是哲理设计.
就时间论,桃花源中人的祖先为
“避秦时乱”而躲进这里,其实也就躲
开了世俗年代.“不知有汉,无论魏
晋”,时间在这里停止了,历史在这里
消失了,这在外人看来是一种可笑的
落伍和悖时,但刚想笑,表情就会凝
冻.人们反躬自问:这里的人们生活得
那么怡然自乐,外面的改朝换代、纷扰
岁月,究竟有多少真正的意义?于是,
应该受到嘲笑的不再是桃花源中人,
而是时间和历史的外部形式.这种嘲
笑,将人们习惯于依附着历史寻找意
义的惰性,颠覆得惊心动魄.
就空间论,桃花源更是与人们所
熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底.这
种切割,并没有借用危崖险谷、铁闸石
门,而是通过另外三种方式.
第一种方式是美丑切割.这是一
个因美丽而独立的空间,在进入之前
就已经是岸边数百步的桃花林,没有
杂树,“芳草鲜美,落英缤纷”.那位渔
人是惊异于这段美景才渐次深入的.
这就是说,即便在门口,它已经与世俗
空间在美丑对比上“势不两立”.
第二种方式是和乱切割.这是一
个凭着祥和安适而独立的空间,独立
于乱世争逐之外.和平的图像极其平
常又极其诱人:良田、美地、桑竹、阡
陌、鸡犬相闻、黄发垂髫……这正是历
尽离乱的人们心中的天堂.但一切离
乱又总与功业有关,而所谓功业,大多
是对玉阶、华盖、金杖、龙椅的争夺.
人们即便是把这些耀眼的东西
全都加在一起,又怎能及得上桃花源
中的那些平常图像?因此,平常,反而
有了超常的力度,成了人们最奢侈的
盼望.
第三种方式可以说得拗口一点,
叫“不可逆切割”.桃花源的独自美好,
容不得异质介入.那位渔人的偶尔进
入引动传播,而传播又必然导致异质
介入.因此,陶渊明选择了一个更具有
哲学深度的结局:桃花源永久地消失
于被重新寻找的可能性之外.桃花源
中人虽然不知外界,却严防外界,在渔
人离开前叮嘱“不足为外人道也”.渔
人背叛了这个叮嘱,出来时一路留下
标记,并且终于让执政的太守知道了.
但结果是,太守派人跟着他循着标记
寻找,全然迷路.更有趣的是,一个品
行高尚的隐士闻讯后也来找,同样失
败.陶渊明借此划出一条界线,桃花源
并不是一般意义上的隐士天地.那些
以名声、学识、姿态相标榜的“高人”,
也不能触及它.
这个“不可逆切割”,使《桃花源记》
表现出一种近似洁癖的冷然.陶渊
明告诉一切过于实用主义的中国人,
理想的蓝图是不可以随脚出入的.在
信仰层面上,它永远在;在实用层面上,
它不可逆.

不管是田园还是桃花源,陶渊明
都表述得极其浅显,因此在宋代之后
也就广泛普及,成为中国文化的通俗
话语.但在精神领悟上却始终没有多
少人趋近.可笑的是,现在很多地方的
旅游点,都声称自己就是陶渊明的桃
花源.
当然,凡此种种,如果只是一种幽
默构思,倒也未尝不可.只可惜所有的
呈现形态都不幽默.
由今天推想古代,大体可以知道
陶渊明在历史上一直处于寂寞之中的
原因了.
历来绝大多数中国文人,对此岸
理想和彼岸理想都不认真.陶渊明对
他们而言,只是失意之后的一种临时
精神填补.一有机会,他们又会双目炯
炯地远眺三国群雄式的铁血谋略,然
后再一次次跃上马背.
过一些年头,他们中一些败落者
又会踉踉跄跄地回来,顺便向路人吟
几句“归去来兮”.

这些情景不会使陶渊明难过.他
知道这是人性使然,天地使然,大化使
然.他不会把自己身后的名声和功用,
放在心上.
他不在乎历史,但拥有他,却是历
史的骄傲.静静的他,使乱世获得了文
化定力.
当然,一个文人结束不了乱世.但
是,中国历史已经领受过田园和桃花源
的信息,连乱,也蕴涵了自嘲.
自嘲,这是文化给予历史的最神
秘的力量.

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