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《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

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第一篇:《《沧浪亭记》原文及翻译》

《沧浪亭记》原文及翻译

沧浪亭,在今江苏苏州城南三元坊附近,原为五代时吴越广陵王元璙的花园,在园内建沧浪亭,后以亭名为园名。五代末此处为吴军节度使孙承祐的别墅。北宋庆历年间为人苏舜钦购得。后代人在它的遗址上修建了大云庵。本文作者用朴素简洁的语言,自然流畅的笔调,记述了沧浪亭演变的始末。

原文:予以罪废,无所归。扁舟吴中[1] ,始僦[2] 舍以处。时盛夏蒸燠,土居皆褊狭,不能出气,思得高爽虚辟之地,以舒所怀,不可得也。

一日过郡学,东顾草树郁然,崇阜 广水,不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步,有弃地,纵广合五六十寻,三向皆水也。杠之南,其地益阔,旁无民居,左右皆林木相亏蔽。访诸旧老,云钱氏有国,近戚孙承右之池馆也。坳隆胜势,遗意尚存。予爱而徘徊,遂以钱四万得之,构亭北碕,号“沧浪” 焉。前竹后水,水之阳又竹,无穷极。澄川翠干,光影会合于轩户之间,尤与风月为相宜。予时榜小舟,幅巾以往,至则洒然忘其归。觞而浩歌,踞而仰啸,野老不至,鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦,观听无邪则道以明;返思向之汩汩荣辱之场,日与锱铢利害相磨戛,隔此真趣,不亦鄙哉!

噫!人固动物耳。情横于内而性伏,必外寓于物而后遣。寓久则溺,以为当然;非胜是而易之,则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子,有一失而至 于死者多矣,是未知所以自胜之道。予既废而获斯境,安于冲旷,不与众驱,因之复能乎内外失得之原,沃然有得,笑闵万古。尚未能忘其所寓目,用是以为胜焉!

翻译:我因获罪而被贬为庶人,没有可以去的地方,乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热,土房子都很狭小,不能呼气,想到高爽空旷僻静的地方,来舒展心胸,没有能找到。

一天拜访学宫,向东看到草树郁郁葱葱,高高的码头宽阔的水面,不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径,向东走数百步,有一块荒地,方圆约六十寻,三面临水。小桥的南面更加开阔,旁边没有民房,四周林木环绕遮蔽,询问年老的人,说:“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱这地方,来回地走,最后用钱四万购得,在北面构筑亭子,叫“沧浪”。南面是竹北面是水,水的北面又是竹林,没有穷尽,澄澈的小河翠绿的竹子,阳光、阴影在门窗之间交错相接,尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。

我常常乘着小船,穿着轻便的衣服到亭上游玩,到了亭上就率性玩乐忘记回去,或把酒赋诗,或仰天长啸,即使是隐士也不来这里,只与鱼、鸟同乐。形体已然安适,神思中就没有了烦恼;所听所闻都是至纯的,如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场,每天与细小的利害得失相计较,同这样的情趣相比较,不是太庸俗了吗!

唉!人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑,一定要借外物来排遣,停留时间久了就沉溺,认为当然;不超越这而换一种心境,那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中,自古以来,不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死,都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境,安于冲淡旷远,不与众人一道钻营,因此又能够使我的内心和形体找到根本,心有所得,笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰,自认为已经超脱了。

第二篇:《《学记》原文 翻译》

第三篇:《《学 记》原文及翻译》

1发虑宪,求善良,足以謏

(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动

(xiǎo)闻,不足以动众;就

群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲近 贤体远,足以动众,未足以化 和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不

民。君子如欲化民成俗,其必

能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,

由学乎!

玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王, 建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书·兑 命》篇中说:“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊! 尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的

美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不3虽有佳(嘉)肴,弗食不知会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自其旨也;虽有至道,弗学不知己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己其善也。是故学然后知不足, 学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到 教然后知困。知不足然后能自 困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是反,知困然后能自强也。故曰:互相促进的。《兑命》篇说:“(在教学过程 中)教学相长也。《兑命》曰:“学教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个学半”。其此之谓乎! 古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫

4古之教者,家有塾,党有庠

2玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学”。其此之谓乎!

“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一 (xiáng),术(suì)有序,国有 “术”(遂)有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的

学。

国都设立有大学。

(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小成”。第九年学生能举一反三,推论事理, 并有

5比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三 年视敬业乐群;五年视博 习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年

知类通达,强立而不反,谓之 坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶

大成。夫然后足以化民易俗,《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

段的学习标准)叫做“大成”。唯其这样,才能

近者说(yua)服而远者怀之,

教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,

此大学之道也。《记》曰:"蛾

远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗

子时术之"。其此之谓乎!

旨。 古书上说:“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由“小 成”到“大成”)”。就是说的这个道理《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒

6大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。《宵雅》肄(yì)三,官其始也。入学鼓箧(qia),孙其业也。夏(jiǎ)楚二物,收

其威也。未卜禘(dì)不视学, 教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕

游其志也。时观而勿、语存其

的时间按自己的志愿去学习。(学习过程中)教

心也。幼者听而弗问,学不躐

师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让

(lia)等也。此七者,教之大伦

他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的

也。《记》曰:“凡学,官先事,

学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序

士先志”。其此之谓乎!

渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教学活动中,教宫首先要尽职,

大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业; 7大学之教也,时教必有正业,

尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,

休息的时候,也有课外作业 。课外不学杂乐,退息必有居学。不学操缦,不课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就",就是说的这个道理啊!

今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背

8今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其

能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!

子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,然,故安其学而亲其师,乐其

材,其施之也悖,其求之也佛。

了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。

夫然,故隐其学而疾其师,苦

这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老

其难而不知其益也。虽终其

师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽

业,其去之必速,教之不刑,

然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学

其此之由乎!

的目的也就达不到,其原因就在这里啊!

大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育, 叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征 而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。这四点,是教学成功的经验。

9大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋10发然后禁,则扞(qiān)格而

势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努不胜;时过然后学,则勤苦而

力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律难成;杂施而不孙,则坏乱而办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人不修;独学而无友,则孤陋而

瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆学。此六者,教之所由废也。 老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒

君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以说教师对人施教,就是启发诱导:(对学生)诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径,而不把

11君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而答案直接告诉学生。(教师对学生)诱导而不牵 弗牵,强而弗抑,开而弗达。 拉,则师生融洽;劝勉而不强制,学生才能感

道而弗牵则和,强而弗抑则

到学习容易;启发而不包办,学生才会自己钻

易,开而弗达则思。和、易以

研思考。能做到师生融洽,使学生感到学习容

思,可谓善喻矣。

易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发

学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要

了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪12学者有四失,教者必知之。多,或者是知识面偏窄,或者是态度轻率,或人之学也,或失则多,或失则者是畏难中止。这四点,是由于学生的不同心

寡,或失则易,或失则止。此 理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同四者,心之莫同也。知其心然心理特点,才能帮助学生克服缺点。教育的作后能救其失也。教也者,长善用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺而救其失者也。 会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要

使人情不自禁地跟着唱。会教人的人,不仅给《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

13善歌者,使人继其声;善教人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。教者,使人继其志。其言也,约 师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,而达,微而臧罕譬而喻,可谓但能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉继志矣。 君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看14君子知至学之难易而知其 出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,美恶,然后能博喻,能博喻然《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱后能为师,能为师然后能为导,才能当好教师。能当好教师才能做官长,长,能为长然后能为君。故师能做官长才能当人君。所以说,当教师的,就也者,所以学为君也,是故择是教统治权术的人。因为这个缘故,所以选择师不可不慎也。《记》曰“三王教师不可不慎重。古书上说:“古代君王以选择

四代唯其师”。其此之谓乎! 在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道,百姓才能专心求学。所以君王不以臣子

相待的臣子有两种人:一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子可以免去朝见君王的礼节,这就是为了表示尊

会学习的人,能使教师费力不大而效果好,并能感激教师;不会学习的人,即使老师很勤苦而自己收效甚少,还要埋怨教师。会提问的人,象木工砍木头,先从容易的地方着手,再砍坚硬的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题), 这样,问题就会容易解决;不会提问题的人却 与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声则大,从容地响,让别人把问题说完再慢慢回答;不会回答问题的恰巧与此相反。以上

单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,

一定(要有渊博的知识),随时准备根据学生的17记问之学,不足以为人师,

提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出必也听话乎!力不能问,然后

问题,然后告诉他(从某些方面钻研)是可以语之,语之而不知,虽舍之可的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲也。 下去了。

15凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣 者二:当其为尸,则弗臣也; 当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。 16善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 相待。根据礼制,(这二种人)虽被天子召见,

第四篇:《曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译》

徐孺子祠堂记

曾 巩

汉元兴以后,政出宦者,小人挟其威福,相煽为恶,中材顾望,不知所为。汉既失其操柄,纪纲大坏。然在位公卿大夫,多豪杰特起之士,相与发愤同心,直道正言,分别是非白黑,不少屈其意,至于不容,而织罗钩党之狱起,其执弥坚,而其行弥励,志虽不就而忠有余。故及其既殁,而汉亦以亡。当是之时,天下闻其风、慕其义者,人人感慨奋激,至于解印绶,弃家族,骨肉相勉,趋死而不避。百余年间,擅强大,觊非望者相属,皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存,盖其力也。

孺子于时,豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就,举有道①,拜太原太守,安车备礼,召皆不至。盖忘己以为人,与独善于隐约,其操虽殊,其志于仁一也。在位士大夫,抗其节于乱世,不以死生动其心,异于怀禄之臣远矣,然而不屑去者,义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰:“大木将颠,非一绳所维,何为栖栖不遑宁处?”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回:“用之则行,舍之则藏,其惟我与尔有是夫!”孟子亦称孔子:“可以进则进,可以止则止;乃所愿,则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退,择所宜处,未尝不惟②其时则见,其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚,孺子其字也,豫章南昌人。按图记:“章水北径南昌城,西历白社,其西有孺子墓;又北历南塘,其东为东湖,湖南小洲上有孺子宅,号孺子台。吴嘉禾中,太守徐熙于孺子墓隧种松,太守谢景于墓侧立碑。晋永安中,太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭,世世修治;至拓跋魏时,谓之聘君亭。”今亭尚存,而湖南小洲,世不知其尝为孺子宅,又尝为台也。予为太守之明年,始即其处,结茅为堂,图孺子像,祠以中牢③,率州之宾属拜焉。汉至今且千岁, 富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷,独称思至今。【曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译】曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译。则世之欲以智力取胜者,非惑欤?孺子墓失其地,而台幸可考而知。祠之,所以示邦人以尚德,故并采其出处之意为记焉。

注:①有道:汉代选举科目之一,即荐有德艺者为官。②惟:考虑。③中牢:祭祀的猪羊。

14.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  )

A.不少屈其意       少:稍微

B.抗其节于乱世             抗:保持、坚持

C.其操虽殊,其志于仁一也   操:节操

D.故并采其出处之意为记焉   出处:出仕和隐居

解析:C项,操:所持的处世方法。

答案:C

15.下列句子中全都表明曾巩对徐孺子理解、肯定的一项是(  )

①安车备礼,召皆不至②异于怀禄之臣远矣③此孺子之所以未能以此而易彼也④义在于济物故也⑤君子小人消长进退,择所宜处,未

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